第十三讲郑卢医学简论
时间：2012年2月12日
地点：石笋街 总结去年：
我们去年学习了三个大的课题。第一个是切脉
第二个就是临诊传承。这个临诊传承就结合实践讲了诊断，并且突出讲了脉，也讲了辨证、立法，用药，这是由浅到深讲的。第三个就是授课。授课中，我们学习了《易经》《内经》以及与郑卢医学有关的一些必学的内容；还串讲了《伤寒论》和卢铸之医学相结合的内容，每讲一个《伤寒论》的问题，相应卢铸之医学对这个法是怎么用的，也结合起来讲了。
最后一个，讲了一个专题，叫元气论。讲了元气论和中医以及郑卢医学的密切关系和它的基石作用。
以上是去年学习的内容，我们简单回顾了一下。
去年的学习为今后的学习打下了基础，创造了良好的继续深入学习的条件，更重要的是，我们参加学习的绝大多数同学树立了学习信心。我从你们送来的学习资料看出来了，除了树立了信心，也增强了学习的决心。很多同学希望能进一步深层次地学习，在你们的体会，要求中能够看得出来，这些资料里面，明明白白地告诉了我一个信息，就是你们希望今后能学习得更好，学习得更深。看完你们的资料，我感觉到很高兴，为你们的专心专意、立志不移来学习继承郑卢医学的思想和精神而高兴，我也看到了自己确确实实在诚心诚意地传承卢铸之医学，这个传承得到了回报，看到了希望，也看到了将来的成果，我相信郑卢医学一定会后继有人，并且有优秀的继承人和传承人。
今年的希望：
从今年起，我们深入学习郑卢医学的实践科学。把这个实践科学简单说成临床，我觉得不恰当，因为有相当的内容不是你们在临床中看到、摸脉、诊病就有的，还牵涉医学理论和医学思想，所以，我把它叫做实践科学。
实际上，任何一个真正有系统的学问、科学，都包括了三个内容：第一是哲学思想，第二是它的理论思想，第三是实践。在其他的科学领域将实践分为技术科学和实用科学。我们中医的技术是望闻问切，没有仪器，所以，我们这里只能称作实践科学。
我们的传承学习重在跟师，所以，今年还是仍须重在切脉，仍在实践中跟师，在跟师中将切脉学到手，掌握切脉的硬功夫、真本领。你们拜师的时候，我曾给你们发了一个学习提示，明确告诉大家切脉是一个关，一定要过这个关。同时，还要在临床实践中，把切脉和理论、实践结合起来学。去年的临床跟师的学习，初步建立了临床辨证、立法、遣药、出方的基本概念，为今年的实践学习创造了认识上和实在性的底子。我们今年学，就能实实在在地与实际结合得更紧密。
今年我们讲郑卢医学的科学实践，我希望大家更应该注重思考的是：系统讲的课题内容如何在临床实践中去领悟。临床实践，一个是跟师，再一个是在诊病实践中去领悟（有的同学已经在诊病了）。要做到自己在认识上、思想上的理和法的结合，不要将理法分开。因为我们实践科学中，重点是在讲法，所以，在跟师、临床实践中不要松懈，要认真地一点一滴去领悟我自己体会很深的，不是一下子什么都领悟通了的，是一点一滴去领悟的，大江大海，都是点点滴滴的水汇集成的，我们的正纯精高的医学也是一点一滴真切地领悟汇集而成的。
今年要讲的总的课题，就是卢铸之医学的实践科学。这个内容准备从第二讲开始，第一讲为：郑卢医学的简论。
以后我们在每讲前还是讲一点启思录，不按照去年的一个字、一句话这样讲，因为有一些内容插入到课里面讲太累赘，以后就在课外讲一些短的，或者是以短语、短评、短序这些形式来讲。今天我就念一篇给大家。
一、启思录：“正纯精高”——中医之道（一）
学习继承郑卢医学，我们提出了“正、纯、精、高”的路子和要求之道。
龙年之际，就从龙开始说说“正、纯、精、高”。
龙，乾也，天也，阳也，父也。有乾必有坤，有天必有地，有阳必有阴，有父必有母。乾坤、天地、阳阴、父母，自然和人类的本源。太极，乾坤，正气之所在，正道之大源也。“易”之理源于此，“医”之理也源于此。
“医”理从“易”。乾坤之正气，人所依赖之正气也；坎离得乾坤之正，乾中爻落于坤中，坎也；乾两爻中得坤，离也。坎之阳，真龙也；真龙潜于坤水，人生命之根也。离中之真阴，坎中之真龙，“本乎天者亲上，本乎地者亲下”，一上一下，往来不息，坎离既济，如此人之生命则安，正气充满全身，“便得人身一付全龙也”，人则安康益寿延年。
医之道，全在乾坤之中，坎离相济，水火相交；善执阴阳之道，善运水火功夫，如此才能达正纯之道。绝不能阴阳混乱，立法混乱，遣药混乱；应力戒“滋阴降火”，绝不能再做“杀人无算，真千古流弊，医门大憾”之蠢事。望钦安之论，龙年能广传人间！
附子，纯阳；乾，纯阳；附子乃乾之性也
附子走全身上下，十二经络；乾龙行天下。附子具有乾龙之质之气。乾龙均正纯之气之质，附子亦是正纯之气之质
郑卢医学揭示出附子乾龙之气之质；充分运用发挥正纯之气之质，以补人生命所需的乾龙之气之质的正与纯。郑卢医学真乃正纯之医道也；不仅正纯之医道，更是医林中精高之医道。卢永定继之，并传承此道，功勋赫然。
郑钦安老、卢铸之老，皆真医林“千古第一人也”。龙年之际，其德其道，必行天下。
二、郑卢医学简论
（一）郑卢医学的含义
含义一：称谓的准确性、明确性。
我们经常说郑卢医学，它的全称应该是：郑钦安医学—卢铸之医学。这是一个科学的概念，因为这个概念明确地表达了郑钦安医学和卢铸之医学是紧密联系的，是继承、发展的关系。同时又是各有特点、各有内涵的医学体系，也就是说，郑钦安医学有郑钦安医学的内涵和体系，卢铸之医学有卢铸之医学的内涵和体系。社会上那些称为姜桂附派啊，扶阳派啊，钦安卢氏扶阳医学派啊，都不准确。为什么不准确，因为它不能够明确地表达郑钦安、卢铸之这两位太老师为中医建立起历史性的丰碑。从现在来看，只有郑钦安和卢铸之建立了历史的丰碑。
我曾经跟人摆过，以前在德阳搞“同德医药社”的时候，没写出明确的名字，只是以“卢火神医学研究会”挂牌。在卢永定那里学医的有姓卢的，在卢铸之那学医的也有姓卢的，最后大家都说这就是“你的”“你们的”研究会，这个事情就感觉不对劲了，本来是研究卢铸之的医学的，现在却变成了研究其他人的了，变成他的学生的了，变成他的徒孙的了。这就让我在思考，不明确地称呼卢铸之医学，就会被误解，把卢铸之本身建立的历史丰碑变得含含糊糊了，所以，必须明确这门医学的称谓。刚才说的是1988年、1989年的事情了，那时我们的称呼也有几种，一是卢氏医学，二是卢火神，还有一个就是卢铸之医学。那么怎样说准确呢，那个时候我就在思考，现在我就提出这个概念来，明明确确地称为“郑钦安医学-卢铸之医学”。
郑钦安、卢铸之所建立的医学丰碑，只是他们两个人名字才能明确表达，这个丰碑在中医发展历史上具有根本性的转折点。这句话，请你们去领会。以后，你们逐步深入学，才会感觉到这句话的重要性和准确性，是中医发展史上具有根本性的转折点，所以我们肯定应当称“郑钦安医学—卢铸之医学”。进一步来说，我们这样称“郑钦安医学—卢铸之医学”，它是在中国医学史上拨乱反正、开拓创新的近代的中医科学。
含义二：它是中医几千年来的正流和主流。
郑钦安医学—卢铸之医学我们可以简称为“郑卢医学”，它继承了五千多年来的中华文化的精粹，继承了《易经》《内经》《伤寒论》的主流和正流，并且将《伤寒论》上千年的中医史继承下来，是主流。
《伤寒论》在一千多年来，有正流，有偏流，也有支流，这个偏流和支流在中医学术上就产生了正和误，有真谛和流弊。医学流弊，这是郑钦安提出来的。郑钦安医学—卢铸之医学对这些错误和流弊都进行了对比和清理，并且很严肃谨慎地将正的医学继承下来加以发扬，将错误的和流弊提出严肃的批驳，进行了拨乱反正。
所谓拨乱，是拨什么乱？就是不辨阴阳，错辨阴阳，混乱阴阳。这些就造成了医学理论和医学思想上的混乱，以及立法、遣药、用方的混乱。在医学历史上，医学理论和思想的混乱，有的是知道的，有的还没有感觉到，甚至还有错误的理论。
比如说“阳有余而阴不足”，这是金元时的理论，认为每个人都阳有余阴不足，所以要滋阴。还有的理论，就是把元阴元阳两分论，人是父母生下来的，把天地父母跟元阴元阳分开看，所以就出现元阴不足就补元阴、滋阴，元阳不足补元阳、补阳，元阴元阳都弱，那就滋阴补阳一起来，这就是将元阴元阳分开后而产生了这样的错误理论，在用药立方上，把滋阴的地黄、枣皮等凉寒药，跟扶阳药附片、桂枝混淆起来用。实际明明是阳虚，正气也很弱了，照样用滋阴、凉寒药。像这些，都不是短期现象，从《伤寒论》后的一千多年来，都处于混乱状况，这就是偏流。
当然我们不能说所有的人都不讲阴阳，但是这股偏流的势力越来越大。所以，郑钦安太老师继承了《易经》《内经》《伤寒论》这些正确理论后，又从前辈继承了正纯的医道，严谨地进行了总结，他所写的三本书，实际上就是拨乱反正的三本书，《医理真传》《医法圆通》都在拨乱反正。以前错在哪些，我们应当怎么办，他就是回答这两个问题，这两本书也就是回答这些问题的
郑老的理论根据是什么？为什么郑老要指出不对的？大家去读一读《伤寒恒论》中的条文，比如明明是说在走少阴扶阳的，却用了凉寒药，郑老也评论说这个药不该用，可能是历代传伤寒之误。可见，这些不是迷信书本的人所能做到的。因此说这三本书都在拨乱反正。郑老说他自己：沉潜于斯（斯，即指的《易经》《内经》《伤寒论》，当然他不仅是读这三本书，还读了很多书，他给后人交代的是要读这三本书），认真研究了二十余载。在刘止唐那里学习了以后，又自己沉潜、苦心地研究了二十余年，结果是“始知人身阴阳合一之道”。这句话，很多人没有注意，郑太老师在刘止唐那里学习以后又研究了二十余年，才悟到的这一句话：人身阴阳合一之道。第二句，他说“历代注家均未将一阳潜于水中底蕴搜出，以致后学懵然无据，滋阴降火，杀人无算，千古流弊”。所以，千古流弊不是我们说的，我们现在可能还达不到这个水平说这个，为什么？我们读的古书太少。郑老是读了《伤寒论》外，把元明清所有医家的书都读了，比较之后，才指出滋阴降火是千古流弊、医门大憾。
所以，在医学理论上的拨乱反正，郑钦安太老师提出了最根本的阴阳学说观点——人身阴阳合一之道，一阳潜于水中之底蕴。注意这一阳潜于水中底蕴，这底蕴是什么？水就是坎卦，两边的阴爻，中间的阳爻就是阳，阴阳是合一的。我们学习，就要从郑钦安老师给我们后学指出的这个理论的根本点上，认真去领悟。郑老的三本书，是从不同的角度，不同的实践、实际来论述这两个根本点的深刻道理。这是我们今后深入学习理论必须抓住的。
当我们在理论上领悟了郑老的学说，你就能够真正地理解和认识郑钦安和卢铸之在中医学上拨乱反正、开拓创新的意义，也才能够真正理解郑钦安医学—卢铸之医学的含义。
含义三：是众多前辈、精英大师的精华汇总。
郑钦安医学—卢铸之医学虽然出自他们两人之手，但是他们是将前辈很多医学精英、医学大师的精华汇总起来才形成的。
拨乱反正、开拓创新这个丰碑，并不是从他们脑袋里一想就产生了的。这个丰碑的直接代表，或者说创始人，是郑钦安和卢铸之两位太老师，所以我们用郑钦安医学—卢铸之医学来表述。但是，这个学术的成就是历史上一步一步形成的，是一代一代连续继承和传承过后才形成的。那么这个前辈，我们今天能够直接接触的前辈，就有刘止唐、颜龙臣，再往下形成这个医学的，就是郑钦安、卢铸之，也包括了卢永定的传承。所以在郑钦安医学—卢铸之医学这样一个历史丰碑上，都应当刻上他们的名字。
刘止唐，是颜龙臣、郑钦安的老师。刘老夫子是个经学家兼医家，颜龙臣和郑钦安是卢铸之的老师，他们共同培养了卢铸之这位医学大家。卢铸之太老师在两个老师身边一共学了二十多年，跟颜龙臣十多年，跟郑钦安又是三年多。所以，卢铸之太老师就继承了他们所传下来的《易经》《内经》《伤寒论》中最精粹的东西，他本人又博览群书，刻苦研究药物，在理论上、立法上、药物配伍上，卢铸之太老师都有一定的系统性，形成了卢铸之医学。卢铸之医学与郑钦安医学是紧密相连的，就是因为这样的传承和本着《易经》《内经》《伤寒论》这样的真谛延承下来，所以，这两个医学融汇在一体，构成郑钦安医学—卢铸之医学的完整体系。
我们今天学郑钦安医学—卢铸之医学，是一代一代传承下来的，是经过卢永定老师传承的。如果没有卢永定老师的传承，这个医学就断了，所以，卢永定老师使卢铸之医学继郑钦安医学之后，不断流、不磨灭、不失传，我们才有今天大家坐在一起学习，所以，卢永定老师是唯一的传承人，他功不可没，泽惠千秋。我们学习郑钦安医学—卢铸之医学，除了一定要记住刘止唐、颜龙臣、郑钦安、卢铸之、卢永定这些前辈外，记住他们在中医史上创造了丰碑、立下的功绩外，我们在众多的历史前贤中间也要回顾。
在回顾之前，我们要把刘止唐的一段语录摘录给大家，是刘止唐的医学思想：
疾之不可以药治者甚多，惟风寒暑热，药可以疗。七情内伤，则必调平性情。精气神三者，有先后天之别，先天之强弱不同，后天之戕养各别。三者还相为宫，不可以强弱分。一强则俱强，一弱则俱弱。古人所以重摄生，不其以此欤。
这就是郑钦安、卢铸之讲的所谓太和之气。精气神三者汇合后，一强俱强，一弱俱弱，这就是太和之气，不可以分割的。所以，刚才讲的历史上有把元阴元阳分割的，在刘止唐这里就指出来不能分割，后面讲的医学思想、医学理论在刘止唐这里已经提出一些概念了。
病有很多可以治，容易治疗的是外邪——风寒暑湿燥热，七情之病，除了药物治疗，还要调平性情，所以我们在治病中常常强调调肝气。这些郑钦安、卢铸之的实践传承理论，跟刘止唐的思想理论有密切的关系。所以我们说，郑钦安医学—卢铸之医学是承继前人的，从这段语录也可以看得出来。
除了这几个人之外，在历史上还有很多医学界的先贤、前辈，他们或者直接，或者间接地对郑钦安医学—卢铸之医学的树立有影响或者有贡献，今天不可能详细来论这个，只举几个例子。
第一个，唐朝的孙思邈。他说：吾闻善言天者，必验于人；善言人者，必验于天。卢铸之曾经引用他这句话，这就是我们讲的“天人合一”之理，郑钦安医学—卢铸之医学里体现得很多。
比如，明朝的张景岳提出“人阳常不足而阴有余”的观点，主张要重视阳。还有我们经常学的，明朝李元梓的《内经知要》，很简明，卢永定老师说你们要学习《内经》，就学习这个《内经知要》，它比较集中、简明，所以我也让大家学。
还有，比如以后的叶桂叶天士，提出的温病体系，吴鞠通的《温病条辨》等等，这些都给郑钦安医学—卢铸之医学的树立起了不同的作用。所以我们要看到郑钦安医学—卢铸之医学是汇总了前人的精华，你们看郑钦安书上的阴虚的问答，大概是二十七问，里面的思想实际上就跟《温病条辨》有关系。
刚才说了把郑钦安医学—卢铸之医学直接称为姜桂附先生是不正确的，你们看完书就知道了，这门医是汇总了历代精英最精华的、最正确的东西形成的。真正的医学，也是伟大的汇集工程，在汇集工作中拨乱反正、开拓创新，这就是郑钦安医学—卢铸之医学的更广阔的一个含义。
为什么现在很多人只简简单单叫姜桂附先生，叫扶阳派，叫什么火神派，不安个扶阳之名，就感觉心不安，实际上在郑钦安书上已经反驳了这种思想，你们看他的用药须知和用药论上面说的，有人说我是姜桂附先生，我并不是爱用姜桂附，而是辨证后应当用我才用，应当用什么药就用什么药。
为什么要讲前面这一段话，就是今后我们在立法中讲卢铸之医学的立法，既讲附片、桂枝，还要讲不用附片、不用桂枝的，还要讲阴虚了怎么办，要用滋阴的药。所以，我把这个概念讲清楚后，你们就会对后面进行的在思想上有个正确的思路，不会想到你讲卢铸之医学是扶阳的，怎么这些滋阴的东西都有了，乱七八糟的啊？不是！是准确的辨证，辨证结果该怎么用就怎么用。
（二）郑钦安医学内涵
所谓内涵，就是不旁及其他，只讲其本身的学术思想和学术观点。这个内涵从两个方面来理解。
一方面，郑钦安言传身带传给了卢铸之，卢铸之再传承给卢永定，这样一代一代传到我们，所以我们今天要从临床实践中来领悟它的内涵。我们实践中所体现的都是郑钦安医学—卢铸之医学内在的东西。
第二方面，从郑钦安的三本著作来理解它的内涵。今天讲，好像是文字上的讲解，但我还是要说，我们一定要在实践中去领会郑钦安医学—卢铸之医学真正的内涵是什么。今天讲三点。
从郑钦安著作来理解郑钦安医学的内涵：
郑钦安的著作就三本书，《医理真传》《医法圆通》《伤寒恒论》，这是按照出书的年代排列的。对于这三本书，有人认为《伤寒恒论》只是注解《伤寒论》，这不对，实际上这三本书是有机联系、融合在一起的。这三本书我们要去认真细读，从中领会郑钦安的医学思想和理论。
这三本书总的讲了四个医学上的体系：第一，中医哲学体系。
中医和西医或者其他科学，最根本的区别就是，中医是以中国的哲学思想为它的基础，为它的指导思想，也可以说，中国的哲学思想是中医的灵魂。中医的哲学思想才产生了中医的理论体系、医法体系以及养生、诊断、论治、治病的学说和原则。中医的哲学体系在《易经》《内经》中，《内经》也是将哲学思想和人体的科学结合起来讲的。
郑钦安著作的很多文章中，处处都有这些理论的体现，其中在《医理真传》中反映了《易经》的思想，从“乾坤大旨”到“真龙约言”这八篇文章，就是把哲学和医理结合起来的专文，这就是郑钦安的医学体系的哲理之一。哲学思想的文章还体现在以后的“五行总括图”“三焦部位图”。在《医法圆通》上也有讲中医哲理的，比如说“壮水之主以制阳光辨解”，“分脾肾为先后二天解”，在文章中提出了“水火互为其根，合而为一，不可分为二”。“人自乾坤颠倒化育以来，先天纯粹之精，升于人身，浑然一气，是言父精母血中之真气，合而为一，即太极真体，先天祖气根源。人此身无处非先天，无处非后天，先与后又浑然一太极也。”可见书上贯彻《易经》的思想不只一篇文章，也不只在那前八篇文章，还包括《医法圆通》。郑钦安太老师结合人的生命，把实际和理论融汇在一起，讲得很自然，讲得很实在，且明白易懂。这是哲理体系，《医理真传》和《医法圆通》里都有论述，你们要把《医理真传》的前八篇好好读一下。
第二，中医理论体系。
郑钦安的医学理论体系也是本着《内经》和《伤寒论》，再加上他独自的见解，就形成了郑钦安医学理论体系。在三本书中体现理论体系的，集中的文章有这几篇：“五行总括图”“三焦部位说”“五运所化”以及“五行本体受病、相传为病”，这些都是《内经》上的理论跟实践结合来论述的。再比如：六经定法贯解中，每一经的前面一句话，都引用的《内经》的话，《内经》上的话原来都讲过，比如“少阳之上，以火治之，中见厥阴”，太阳经也好，阳明经也好，每经前面的话，都引用了《内经》的话，只不过提法稍微变了一点，比如太阳经，郑钦安书上写的“太阳一经，以寒为本，少阴为中气，太阳为标”。跟《内经》上是一个意思，引用《内经》作为论述六经的理论根据。
在《医法圆通》的一二三卷中，所论各种病的疗法，都引用了《内经》的思想和阴阳辨证相结合。所以，郑钦安的中医理论体系是来自《内经》，来自《伤寒论》。《伤寒论》思想可以说是郑钦安医学体系的核心，在三本书中都有。比较集中的在“伤寒六经提纲病情”“六经定法贯解”等七篇文章中。在《医法圆通》上，“伤寒溯源解”“万病一气说”“一气分为六气图”这些专文，都讲了郑钦安《伤寒论》的思想观点，所以，《伤寒论》的思想是我们在学习郑钦安著作时要重点学习的内容。
那么，我们怎么样去学《伤寒论》？从郑钦安著作中来学，主要掌握这样几个纲领性的观点，纲举目张，就把握了其余。我把《伤寒论》的汇总一下给大家，用的全是郑钦安的话，和他对这些话的解释：
“气化”二字，乃伤寒一部的真机。（自《医法圆通》的“伤寒溯源解”一文)
太阳为三阳三阴之首，居于寒水之地，其卦为坎。阳为阴根（根原本作“恨”，据文义改）。坎中一阳，即人身立极真种子，至尊无二，故称之曰太阳（[眉批]放之即在六合之中。卷之即在坎中一点，以坎中一点示气在血中，皆喻言也）。如天之日也，太阳从水中而出，子时一阳发动，真机运行，自下而上，自内而外，散水精之气于周身，无时无刻无息不运行也。（自《医法圆通》的“伤寒溯源解”一文）
我把观点集中起来，怎样去理解？就用他的原话去理解。
先天之真阳，原寄于肾，肾与膀胱相表里（肾为里，膀胱为表），真阳之气机发动，必先行于太阳经，而后行于诸经，昼夜循环，周而复始。
人身之气机，日日俱从子时发起，子为一阳，故曰太阳。太阳如天之日（日从东海而出，海为储水之区，水性主寒，故曰太阳寒水），无微不照，阳光自内而发外，一身上下四旁，莫不毕照焉。所以主皮肤，统营卫，为一身之纲领。（自《医理真传》“六经定法贯解”)
有一句最关键的话：（太阳）为一身之纲领。它不仅是主皮肤。
有形之躯壳，皆是一团死机，全赖这一团真气运用于中，而死机遂转成生机。（自《医理真传》卷二之“卷首语”）
以上是一个观点，要理解这个气化是伤寒的真机。
——人身立命，全赖这一团真气流行于六步。（自《医理真传》之“太阴经解”)
六步，即三阳经、三阴经。
夫人身立命，全赖这一团真气流行于六步耳（真气乃人立命之根，先天种子也，如天日之流行，起于子宫。子为一，乃数之首也。六步即三阳经、三阴经也）。以六步合而观之，即乾坤两卦也（三阳即乾卦，三阴即坤卦）。真气初生，行于太阳经，五日而一阳气足（五日为一候，又为一元），真气行于阳明经，又五日而二阳气足（此际真气渐甚），真气行于少阳经，又五日而三阳气足（合之三五得十五日，阳气盈，月亦圆满。月本无光，借日之光以为光，三阳气足，故月亦圆也），此际真气旺极，极则生一阴，真气行于太阴经，五日而真气衰一分，阴气便旺一分也。真气行于少阴经，又五日而真气衰二分，阴气便旺二分也。真气行于厥阴经，又五日而真气衰极，阴气旺极也（三阳十五日，三阴十五日，合之共三十日，为一月。一月为一小周天，一岁为一大周天。一日为一小候。古人积日成月，积月成岁，乃不易之至理。一岁之中，上半岁属三阳，下半岁属三阴；一月之内，上半月属三阳，下半月属三阴；一日之内，上半日属三阳，下半日属三阴。一年之气机，即在一月尽之；一月之气机，又可以一日括之。三五而盈，三五而缩，盛衰循环不已，人身气机亦然）。阴极复生一阳，真气由盛而衰，由衰而复盛，乃人身一副全龙也（人活一口气，即此真气也）。
须知天地以日月往来为功用，人身以气血往来为功用（气即火也、日也，血即水也、月也）。人活天地之气，天道有恒，故不朽；人心无恒，损伤真气，故病故死。惟仲景一人，明得阴阳这点真机，指出三阴三阳界限，提纲挈领，开创渡世法门，为群生司命之主。后代注家，专在病形上论三阴三阳固是，究未领悟气机，指出所以然之故，以致后学无从下手，虽记得三阳三阴，而终莫明其妙也。余故不惮繁，特为指出。
仲景以伤寒二字冠首者，寒居正冬子令，一阳初生，为一岁之首，一年分六气，六气配六经，一岁之气机，可以六日括之，六日之气机，又可以一日尽之，生生化化，循环不已，学者宜知。
一年节令，病气之变化无穷，六气循环，各令之机关可据。六气，即是六经，六经仍是一经。五行分为五气，五气仍是一气。揭太阳以言气之始，论厥阴以言气之终，昼夜循环，周而复始。病也者，病此气也。周身骨节、经络，皆是后天有形之质，全赖一气贯注。虽各处发病，形势不同，总在一气之中，神为气之宰，气伤则神不安，故曰病。气也者，周身躯壳之大用也。身中无气则无神，故曰死。用药以治病，实以治气也。气之旺者宜平（正气不易旺，惟邪气易旺，须当细分）。气之衰者宜助（衰有邪衰，正衰之分，当知），气之升者宜降，泻其亢盛。气之陷者宜举，气之滞者宜行，气之郁者宜解，气之脱者宜固，气之散者宜敛。知其气之平，知其气之变，用药不失宜，匡救不失道，医之事毕矣。
阴阳分布六经，六经各有所主之气，寒主太阳，燥主阳明，火主少阳，湿主太阴，热主少阴，风主厥阴。须知寒邪至燥地，寒气即化为燥邪，一定不易之理也（譬如一团冷物，放于热物之中，顷刻冷物亦化为热物。一团热物而放于冷物之中，顷刻热物亦化为冷物。知此化机，便得伤寒一贯之旨，庶可识仲景步步立法之苦心也)。
凡三阴证，以温补为要。是阴盛阳必衰，故救阳为急。三阳证，以解散清凉为主，是阳盛阴必亏，故救阴为先。然阳中有阴证，阴中有阳证，彼此互和，令人每多不解处，由其未将三阳三阴各有配偶认清，遂把病机辨察不确，六经不啻尘封也。
配偶，表里配偶。比如太阳证，太阳和少阴是互为配偶，膀胱和肾为表里，有时候在辨三阴证的时候，往往还有少阴证，比如脉紧的时候，沉取也紧，这个时候肾脉还弱，这个时候我们祛了外邪后，立即要用附片把肾阳扶起来，扶阳祛邪。所以，病证的变化，配偶要认清。阳明证，邪气走到阳明才有阳明证，非邪气走到阳明，只是饮食伤了胃，就不叫阳明证。阳明跟太阴为配偶，所以我们在治胃的时候，还要治脾。所以，三阴三阳这些配偶要认清。
今人只知冬月为伤寒，不知一年三百六十日，日日皆有伤寒，只要见得是太阳经证的面目（目原本作“日”，据文义改），即是伤寒也。太阳为六经之首，初为外邪所侵，邪尚未盛，正未大衰，此际但能按定太阳经施治，邪可立去，正可立复。
仲景立三百九十七法，一百一十三方，以匡其失而辅其正，邪在太阳经腑，则以太阳经腑之法治之。邪在阳明经腑，则以阳明经腑之法治之。邪在少阳经腑，则以少阳经腑之法治之。邪在（在原本脱，据文义补）太阴、少阴、厥阴，或从本化，或从中化，或从标化，按定标本中法治之。举伤寒而万病已具，揭六经，明六气，而一年节候已赅。
比如太阴证，就有标中本，它的第一句话：“太阴一经，以湿为本，阳明为中气，太阴为标。”湿是太阴的本。如果到了阳明，就是胃，如果说是太阴证，阳明又有燥气的时候，我们往往还要用点化燥的药，或者如果胃不好，治脾的同时就要治胃，有燥气就化燥气。我们用药的时候，有时候用附片，还要加点油厚朴，这就是因为太阴从中化，还没有完全化为阳明。如果完全化为阳明了，这个时候就不是加个油厚朴可解决的了，附片也不能用了。所以要注意标本中的治法，凡是三阴证都是有标本中。
仲景一人明得阴阳这点真机，指出三阴三阳界限，提纲挈领，开创渡世法门，为群生司命之主。
对三阴三阳的观点，我摘录得最多，请大家仔细去读。三阴三阳实际上是真机的运行，全身立命全赖于一团真气运行于六经，就是三阴三阳，整个《伤寒论》讲的就是三阴三阳，都是讲的真气运行于这六部，没病的时候怎么样，有病的时候又怎么样。
仲景一生学问，就在这阴阳两字，不可偏盛，偏于阳者则阳旺，非辛热所宜；偏于阴者则阴旺，非苦寒所可。偏于阴者，外邪一入，即从阴化为病，阴邪盛则灭阳，故用药宜扶阳；邪从阳化为病，阳邪盛则灭阴，故用药宜扶阴。此论外感从阴从阳之道也。学者苟能于阴阳上探求至理，便可入仲景之门也。
这里要弄清楚阳虚和阴虚的问题，阴邪重阳必虚，所以要扶阳，所以我们说的阳虚，就是阴邪重，或者叫作偏于阴。所谓阴虚、阳虚是因为邪侵入人体而阴阳偏盛，叫外感从阴阳之道。我们判断阴虚阳虚，不是判断元阴元阳，而是外邪侵入人体后邪气所造成的阴阳偏盛，这句话你们一定要记到。张仲景的《伤寒论》六经三阴三阳实际上都是指外邪侵入人体后阴阳的偏盛，内因引起的阴阳的偏盛，不是讲元阴元阳的。元阴元阳弱了，必然会引起阴虚阳虚。
伤寒一书，通体就在这邪正二字。正气乃六经之本气也，寒为太阳之本气，燥为阳明之本气，火为少阳之本气，湿为太阴之本气，热为少阴之本气，风为厥阴之本气。六经之本气，乃一定不易之气也。六经只受得先天之真气，受不得外来之邪气，邪气即客气也。客气者何？风、寒、暑、湿、燥、火是也。此六客者，天地常有之客也，正气旺者，客气不得而干之，正气弱者，客气即得而入之。六客皆能损人之气血，戕人之性命，故仲景首以寒客立论，先提出六经本气，后指出寒邪之客气，或在三阳、或在三阴，或病于经、或病于腑，或病于卫、或病于营，或随燥化、或随热化、或随湿化、或从火化、或从风化。或邪在表，误下而入内；或邪在里，误汗而变逆。出入变化、往来盛衰，皆客气流行自然之道，实因人身五脏六腑之偏盛致之也。学者务要识得六经本气、病情、提纲， 即能明客气之所在，而用药有据，则不惑也。仲景虽未将六客，逐位立论，举伤寒一端，而六客俱在也。即外之尸气、瘴气、疫气、四时一切不正之气，亦皆可仿此而推也。
先天的真气靠两个方面来营养，一是自然界，二是父母的元阴元阳，即我们的正气、太和之气。太和之气充满全身，这些真气就会正常发挥作用，人就不病。六经只受真气，不能受外来的客气，即外邪的影响。“正气旺者，客气不得而干之，正气弱者，客气即得而人之。”所以我们在诊病中，首先强调的是正气。
正也者，阴阳太和之气也（[眉批]太和者，真阴真阳浑然一气，氧氲化育之消息也)。太和之气，弥纶六合，万物皆荣。人身 太和充溢，百体安舒。大和之气有亏，鬼魅丛生，灾异迭见，诸疾蜂起矣。
邪也者，阴阳中不正之气也（[眉批]不正之气，四时皆有，六经分为六气）。不正之气流行于中，故曰六客。不正之气，伤于物则物病，伤于（人）则人病。治之调之，皆有其道。欲得其道，必明其正。
气，正气和邪气，请大家把以上四个观点认真学一下，在郑钦安医学中，把《伤寒论》中的理论系统起来，概括起来就是气化，正气流行的三阴三阳，阴阳不可偏盛，以及正邪论观点。把这些再归结到一点，就是一元真气的辅哺，我们治病就是对一元真气的辅哺，使太阳之气不要变为不正之气，外邪入太阳是受寒，进一步到了阳明就会生燥气，我们治病就是不让太阳之邪气一步一步深入，更重要的是使六淫无由而入，使七情不生。归结到一点，外感也好，内伤也好，都是因为一元真气有损所致，反过来，我们的一元真气不损，就不会生病，身体就健康。我们平时说的正气如何，肾气如何，都是说这个，都是这样的理论。所以，郑钦安说他潜心研究了二十年才体会到阴阳合一之道。
第三，中医的实践理论。
郑钦安在他的实践理论中，有一段话：“医学一途，不难于用药，而难于识证；亦不难于识证，而难于识阴阳。”他的《医理真传》和《医法圆通》就是告诉我们怎么样辨别阴阳的，阳虚门问答31条，阴虚门问答29条，杂病问答14条，以及认病捷要总决29条，这些就是他的实践理论对阴虚阳虚的立法用药做了确切的论述，并且跟实践结合起来传承给我们。
我把这个分成三个体系，你们看书就有系统了，这个就是郑钦安给我们指出来的用药、用法的路子，但是他还指出，时方只能治一般的病，如果治不好，还是请你回到经方上，也就是用《伤寒论》的法。
在《医法圆通》里还有几篇文章要读一读：辨认邪盛热炽血伤病情25条，辨认阴盛阳虚及阳脱病情58条，还有用药弊端说，用药须知12条。服药须知，这是指导我们实践的准则，必须要细读。
我把用药弊端说的一段话摘录下来：
“用药一道，关系生死。原不可以执方，亦不可以执药，贵在认证之有实据耳。实据者何？阴阳虚实而已。阴阳二字，万变万化。在上有在上之阴阳实据，在中有在中之阴阳实据，在下有在下之阴阳实据。无奈仲景而后，自唐宋元明以逮本朝，识此者固有，不识此者最多。其在不识者，徒记几个汤头，几味药品，不求至理，不探玄奥，自谓知医。一遇危症，大海茫茫，阴阳莫晓，虚实莫辨，吉凶莫分。一味见头治头，见脚治脚。幸而获效，自夸高手。若不获效，延绵岁月。平日见识用尽，方法使完，则又藉口曰：病入膏肓，药所难疗。殊不知其艺之有未精也。”
我们学习郑钦安就是要懂得历史上形成的这些错误。之所以要学郑钦安，是因为唐宋元明清之后，不识此者最多，不辨阴阳、错辨阴阳最多，郑钦安说的本朝指清朝，现在我们也说个本朝——中华人民共和国，也是如此！是不是啊？你们去看哪些人在辨阴阳，正确地辨阴阳？明明是阳虚却当阴虚，前不久的事，伊老师去医学院看病看眼睛，找了个名教授来看，说你这是阴虚，阴虚药开了一堆，她这是走路都走不动了，还阴虚？！她在这儿耳濡目染了那么久，在那里一听到说阴虚就不敢吃开的药了。所以啊，不识此者最多，一味见头治头见脚治脚，见头治头见脚治脚还好一点，把证都辨错了问题就大了。
“予愿业斯道者，务将《内经》、《难经》、仲景《伤寒》、《金匮》、孙真人的《千金》、《翼》诸书，与唐、宋、金、元，朱、张、刘、李并各后贤医书，彼此较量，孰是孰非。更将予所著《医理真传》并此《医法圆通》，留心讨究。”
这告诉我们什么？就是说在唐宋元明清以后的，宋朝朱巩，元朝张完素，金朝张从正，金朝刘元素，宋朝的李杲李东垣，这些都是大家，我们有时间就去比较，跟《内经》《伤寒论》比较，比较后看孰是孰非。我看，我们还是老老实实去读《医理真传》和《医法圆通》，我是没有时间和精力再去读什么四大家的再来比较，你们年轻有精力可以去比较。但是我奉劝大家一句话，郑钦安、卢铸之比较了一辈子，最后得出结论还是忠于《伤寒论》。
卢铸之的原文说还是去读郑钦安的书，摘录给大家：
源启
“夫医之道大矣哉，可以养生，可以全身，可以尽年，可以利天下，是非浅识者能为也。苟精此道者，通神明，夺造化，擅回生起死之功，则精神之运，必有默相于冥冥之中者，岂可谓之艺与技术为等耶。近世之习医者，仅仅借津于坊刻耳。余少抱病治医，凡医林典籍莫不网罗搜集，既而游历四方，得颜师郑师多所亲点，其他知津识路可资启发者，盖亦寡见焉。”
所以，回过头来，我们就学习郑钦安、卢铸之医学。以后我们要花主要的精力学习卢铸之医学。在学习卢铸之医学的时候，要注意的是，不要把它与郑钦安医学割裂开来，它们各有内涵。还要仔细去体会什么叫冥冥之中，不能等同于技艺，卢铸之一生的体会都集中在这短短数语之中。
2.从实践中理解郑钦安医学的内涵
郑钦安医学是拨乱反正、纠偏正航、继往开来的医学
(1)拨乱反正
郑钦安在他的著作中说了：“历代注家俱未将‘一阳潜于水中”底蕴搜出，以致后学懵然无据，滋阴降火，杀人无算，真千古流弊，医门大憾也。”千古的流弊在郑钦安这里纠正过来了。这“一阳潜于水中底蕴”，看来很简单，这个是千古都没有弄清楚的，认为这是坎，为水，水是阴，所以治肾都用滋阴药。这就是在理论上没有认识到。郑钦安看出了，他的理论根本是将这坎中一阳潜于水中的底蕴搜出，把最深处隐藏的道理讲清楚，所以从理论上，根本上纠正了历代只把肾看成水，治肾只能滋阴这一错误。那么这个坎中一阳弱了怎么办？弱了就要用附片。这就是用附片最根本的理论依据。这是从理论上来纠正的，是第一层意思。
第二层意思，从用药上来纠正，就是滋阴降火杀人无算，这不是一句空话，千年来因为把肾当成水，都来滋阴，本来是阳虚的再滋阴，以致影响了生命。服这样的药，最后也没有办法来计算伤害有多少，死亡有多少，但是历史上确实有，因为它不是毒药，不是服用后马上就死了，而是服用后使肾阳更虚，慢慢地死去。而实际上，用药上的错误就是辨证的错误，辨证的错误实际上是理论上的错误，这错误让后学蒙蔽，是医门大憾。
理论之混乱，阴阳之混乱，辨证之混乱，用药之混乱，在郑钦安这拨清楚了。当然，郑钦安的这几句话不仅在“坎卦诗解”里有表述，在以后的文章不断有论述。所以历史上证明了，郑钦安为拨阴阳之乱、回归到仲景之学的千古第一人。卢铸之读了很多书才得出这个结论，并不是为了捧一下而随便说的。
(2)纠偏正航
纠偏是纠什么偏？纠偏就是在理论搞清楚后，怎么样来认识阳虚、阴虚。《医理真传》上用了大量的篇幅来说明这个问题，怎么样来认识阴阳。过去把阴阳分不清，认偏了，明明是阳虚却认为是阴虚，用药一塌糊涂，这就是偏。
比如在《医法圆通》上“益火之源以消阴翳辨解”，和“壮水主以制阳光辨解”这两篇文章，都明明白白说了偏在哪里，正确的应该怎么用，指出滋阴药和附片一起用是不对的，益火源用姜桂附可起死回生，这是张仲景的，但是一加熟地就变了，郑钦安就指出用姜桂附加熟地、枣皮断乎不可，即绝对不可的意思，加一起就混淆了圣经之言，毒流已久，祸延已深，不得不急为剪除也。
如何正医学界不正的偏流，就是强调用张仲景的姜桂附，而不能加熟地枣皮这些。现在我们很多名家名教授，在电视上还照样把六味地黄丸讲成人人皆可、扶正的良方。所以，纠偏正航是非常不容易的。郑钦安提出这个问题，卢铸之也强调，卢铸之立了那么多法，现在却推行不开，原因就是偏流太大，航向不正。
郑钦安希望把偏纠正过来，沿着正确的航道走，花了一生的力量，卢铸之也花了平生的力量，但是，现在真正懂得这个道理、承认这个道理、按照这个思想理解和发扬中医的人并不多，这个是很大的问题，所以，我们还要继续沿着郑钦安的纠偏正航这条道路努力。
(3)继往开来
如果要拨乱反正、纠偏正航，必须要有个继往的问题。继什么？继《易经》《内经》《伤寒论》这个主流。离开了《易经》的哲学思想、《内经》的医学理论和《伤寒论》的思想，离开了这些主流，要拨乱反正和纠偏正航都没有依据。所以，我们学医，重点学习《易经》《内经》和《伤寒论》，那也是很不够很不够的，希望你们以后要认真深入去读郑钦安这三本书。继往就是继这个
那么主要学什么呢？就是正确识别阴阳，维护正气的医学道路，归结到底就是这两句话。《易经》上说来说去就是一句话：一阴一阳之谓道。这个一阴一阳怎么变化，在医学上怎么变化。再一个就是“易有太极”，这个太极是什么？郑钦安在他的书上把一阴一阳之道和太极的思想都引出来了。但这只是指出来，我们又如何去理解，这就要我们去用心了，这就叫继往。
我们的维护正气，就是来自太极的思想，来自元气论的思想，元阴元阳共为太极，人身之初始太极，先后天合为太极——人身之太极。太极运转正常，生命就正常，所以，我还是花了比较多的篇幅把《易经》《内经》《伤寒论》讲了，把真气在三阴三阳变化的道理摘出来了，所以你们读《伤寒论》，不是一条一条去读，而是去理解真气怎么在三阴三阳运行，把这个理解了，《伤寒论》也就读懂了。这就是说，《伤寒论》是主流。
所谓开来，就是把这些和我们的医学实践结合出来，在郑钦安的著作里就让我们怎么正确认识阴阳，怎么正确地运用三阴三阳。我花时间精力将三本书的内容一条一条列出来，就是为了理解郑钦安是怎么开来的，他不是死背三阴三阳的。现在我们很多人读《伤寒论》，就是去死记三阴三阳那些，太阳篇怎么啦，阳明篇怎么啦，而没有去把这个精神领会到，这就给我们开创了今后学习的道路，就是用附片。现在是谈附片色变，郑钦安就把用附片的道理在《用药须知》里阐述清楚了。那么，用附片的目的是什么？就是把元阴元阳、太和之气这个正气扶起来。讲清楚了道理，就可以使附片能大规模、大量地运用，《伤寒论》中用附片的方，如白通汤，四逆汤，都有一篇篇的解释，怎么用法使其没有顾虑。这就是开来。
总之，郑钦安在中国历史上是一位很伟大的先师，正如卢铸之所评价的：是继仲景之后的第一人。
3.从郑太老师的医德上来理解郑钦安医学的内涵用三个字来说明：忠，严，爱。
——忠。
第一，忠诚于《易经》《内经》。很多人讲《易经》，讲《内经》，讲《伤寒论》，是讲的理论，而郑太老师是很忠诚地来讲《易经》和《内经》，他把太极之理、阴阳之理用于医学，归结到一点——真气，把阴阳合一之道揭示清楚了。这是任何人都不敢言的，只有郑钦安这样说。他若不忠实于原著，就不可能办到这一点。
第二，他是讲述《伤寒论》的精髓——六经就是一经，六气就是一气——的第一个人。他是很忠诚地把《伤寒论》最关键的东西讲出来，不是单从文字上去讲，而是当成历史使命去讲，把《伤寒论》的真气流行于六经的核心思想揭发出来。没有一个忠字，没有一个忠实的思想是不可能的。
第三，忠诚于老师刘止唐。他对老师终身不忘，他在书的序里面就讲了，学习《易经》《内经》《伤寒论》是刘老夫子的指示。指示什么，指示《易经》要抓住太极、太极的思想，《伤寒论》要他注意立法垂方，从法和方里面所含的东西去理解真实的含义。并非我们现在笼笼统统地说《伤寒论》就是讲辨证立法就过去了，郑钦安把立法垂方贯彻在书上，法放在第一位，然后才引出方来。他所引的《伤寒论》的方没有变过，这就是忠于《伤寒论》。
——严
一句话，严于求真理，驳斥假伪。他驳斥假伪是很透彻的，刚才都讲了，比如现在有人把人参捧上天，吃了就成仙，百病解除，郑太老师就说这是不对的，为什么？人参是阴药，只能用于滋阴，还专门有写关于人参文章，阐述人参的作用是留阴挽阳，只有在滋阴的时候，必须用人参的时候才用。这个就是严肃地对待。还有的把滋阴降火推崇得不得了，到处都是滋阴药，而郑太老师说，滋阴降火是杀人无算。很严肃地驳斥伪，驳斥假。在医理上，非常维护正理、正法。
在医学上求真，求深，鄙视那些医学中浅见薄识之辈，他认为把生地和附片混合起来用的是浅识之辈。有些人不去认真辨别病证，记了几个方子就认为自己了不起，阴阳都分不清楚，郑太老师是非常鄙视这样的人，这就是他严的表现。
我们要认真学习这个严。认认真真去学习郑钦安这种对待医学的态度，求真，驳斥假伪，已经给我们指明要去分别，不要成为医学界的浅识之辈。有些名教授、名家的方子，我看了大吃一惊，就是一些普通的凉寒药方子，这就是他的创作，并以这样的方子跻身名医名家行列。我当时就说了一句话：我的眼泪往肚子里流。所以，我们要以严来要求自己，立法的究竟，处方的究竟，医理的究竟，究竟对不对，一定要严格，像郑钦安那样。
—爱。
表现在他怒斥害命之事，他的心急切地救医、救民。救医，就是急切地使医者能够走到正确的道路；救民，就是使人民不再受滥用滋阴药、滥用凉寒药、阴阳不辨之苦。没有这种爱的心，不可能写出这样的文章，写出这样的文章就要得罪人。为什么郑钦安的书在清朝出版，长期得不到推广？很明显，他的书伤害了很多人的利益，以致不被推广，甚至于现在有翻译他的人，为了翻译而翻译，最后还要加一句话：滋阴降火杀人无算——言语过激，以迎合现在社会的潮流。
不从爱出发，爱护我们的中国传统主流、爱护人民，只是从自己的名利出发，必然不会说出郑钦安那样的话。可见，忠、严、爱是郑太老师的医德、医风，是我们要继承学习的。
只学技术不求医德，就无法学到郑太老师的最高的精神，就无法领会郑太老师最高层次的医学。医学与他的医德是紧密联系的，我们必须全面、认真地去理解郑太老师医学的内涵，才能真正地继承郑太老师的医学。
（三）卢铸之医学内涵
1.从历史总体上来认识卢铸之医学的内涵
(1)历史的承继
这个承继，就是卢铸之承继了郑钦安、颜龙臣，承继了张仲景《伤寒论》的思想。这个承继，不是他自己从书本上来承继，不是只看《易经》《内经》《伤寒论》，他反对求医于克伐，反对从书本学，他是从颜龙臣、郑钦安那里一步一步学出来，再通过自己的研究和继承。他对郑钦安的三本书是反复读，我那里都有他对《伤寒论》的批注，也有读《伤寒恒论》的读后感。他继承了颜龙臣、郑钦安，也就继承了《易经》《内经》《伤寒论》的思想。
(2)发展创新
卢铸之不仅继承张仲景、郑钦安、颜龙臣传下来的东西，他自己在医理、医法、医药上均有建树。
在医理上，他不仅辨别阴阳、阴阳合一，还把阴阳合一之理概括成医理，“人身立命在于以火立极，治病立法在于以火消阴”，用一个火字，把阴阳合一、阴阳准确的辨证、用药要用扶阳生火有益的炉火至阳之药，全部概括在一句话中。一个理论，说了长篇大著，最后要概括为很经典的一句话，这不是容易的事情，就好像爱因斯坦的一个公式表明相对论，我们中医要用一句话概括理论也是非常不容易，没有丰富的经验就会概括偏，甚至错了。所以在医理上，卢铸之是有发展和创新的。
在立法、用药上也有创新，他的药有药物综合、配伍，过去只是一味一味说药，那么综合几味药又起什么作用？现在的很多医家在看卢铸之的药物综述，都感觉自己达不到这样的水平。把几种药物配合起来怎么用，并在实践中传给我们，我在实践中也给你们讲了的。
在立法上，张仲景讲了一百多个法，郑钦安参考这一百多个法，还举了若干个其他的方，到了卢铸之这里，就完全讲辨证，没有用一个现成的方，如果有，就是《伤寒论》中的四逆汤和四逆白通汤，其他都是用的立法的手段，并且把立法的思想和立法的规则传授给卢永定老师，卢永定又传承下来。卢铸之医学中没有死方，这就是一个发展和创新，只有卢铸之才创新了立法。我们今年要用大部分时间来学立法。
(3)不断传承
卢铸之这些医学理论思想还在不断传承。卢铸之带了几十个学生，他的学生水平都不低，有的还是老秀才，与他年龄差不多，有的是传统文化学得很好的，学生中真正学出来的不多。在他的医案中提到的徐少白，写得一手好字，但是也没有学成，并不是不教，最后学成的只有一个，他的大儿子卢永定。
卢永定又带了我们这一批学生。我知道有几个人可以用这个法，但是他们水平究竟怎么样，我也不知道，也没有联系。
不断传承，这是他的学术思想和内涵之一，如果没有传承，卢铸之医学的精髓和实践经验就没有办法传下来。这种传承可以追溯到郑钦安、颜龙臣传授给卢铸之，然后又传给卢永定，卢永定又传给我们这一代。所以，从整体上说，卢铸之医学的真正内涵是传承实践的内涵。没有这个传承，不仅卢铸之医学丢了，恐怕郑钦安医学也丢了！现在就只能看郑钦安的书。而在书本上，我的体会是，不管怎么样去学，真正的东西都是学不到的。
今天能够把郑钦安书上的东西归纳成几点，不是靠我的本事，而是靠传承。传承的实践我有体会，老师讲的要点我记到了，我一读就读懂了，能给大家把郑钦安三本书上的内容归纳起来，是靠传承。没有传承的实践而要去归纳是不容易的，这个你们应该有体会，也可以去试着归纳，看能不能把那些观点用他的原话解释出来。所以，文字上的传承，传承不了真的东西，医德、医理、医风、医法、医药、医学技术这六个方面，都靠一代一代传下来。卢永定传给我们，大概带了二三十个学生，真正掌握的也不多，我希望大家认真学，反正我是本着郑卢医学能够继续传承的思想给大家讲，希望大家今后都能学好，都能够担负起这种不断传承的任务。这是我对你们每个人的希望，能不能担负起来就看你们自己了。
我也不是医生，人家都不相信我能够担负起这个，我是个政工人员，讲马列主义，讲政治经济学，今天我能够给大家讲医学，为什么能讲医呢？当时我理解到了，认识到郑钦安卢铸之医学后，感觉到身上的历史重担，这个医学就对人民更有利，比我空讲哲学、政治经济学更有意义，人民更需要这个医，所以，我才下苦功夫给大家讲。
- 我们要感谢卢永定老师，我跟他学了15年，中间卢老师去北京几次，躲地震几个月，大概有半年的时间去掉，也扎扎实实跟满了14年。讲这个的意思是，所谓的要不断承继，就是要在实践当中跟师学，实实在在、真实地、具体地学，才能承传下来，首先是要承，就是继承，然后才能传。
(4)核心思想
对于卢铸之医学的核心思想，我们能理解下面四个字也就能够进一步理解卢铸之医学的内涵。这四个字是：气，阳，法，实。——气。
不要与我们所谓气血、阴阳的气划等号，一说气就是阳，一说血就是阴，不是这样的。气，就是我们前面所讲的元气论，是中医理论体系的基石。在卢铸之医学中，气贯穿了医理、医法、医药，也贯穿于诊断、辨证治疗的全过程，卢永定老师讲：在卢铸之医学里，无处不强调气。他还说，你懂得了气，懂得了气化，才能掌握卢铸之医学。所以，要学卢铸之医学就要强调懂得这个气，去年我专门用了一个专题来讲元气论。郑钦安讲的太极也就是讲的这个气，卢铸之说的“人身立命以火立极”，火就是气，“治病立法以火消阴”也是讲的气。所以，一定要把这个理解到。——阳。
阴阳五行是中医的理论体系，但是，讲阴、讲阳，我们一定要用阳的思想、阳的理论概念。讲阴阳五行就要紧紧把握这个阳字。
阳是什么？阳不是气血，抽象地来讲的，阳就是人身的太和之气、正气。阳，就是阴阳合一之寄寓肾中的坎中一阳。所以不能孤立地看这个阳，它是阴阳合一之阳，如果孤立看这个阳，就有很多事情无法解释、无法理解。这个阳的思想，在诊断、辨证、立法、遣药中都要贯穿。
在讲卢铸之医学的时候，卢永定老师对这个阳有一句话，也是我经常在讲的，他说：我们世界上只有一个人是纯阳的，就是吕洞宾。换句话说，为什么要重视阳？是因为我们人普遍都是太和之气弱、正气虚、阳虚的，阳都偏弱。这样的辨证思想一树立，你就敢大胆地用姜桂附。卢老师这句话已经说绝了，不知道你们是否理解。有了阳的思想，你就不会乱用滋阴药、乱用凉寒药。卢永定老师特别强调，凡是吃凉寒药的人，最后脾胃都伤了，凡是吃滋阴药的人，要用其服用滋阴药的十倍附片才能把余毒消掉。为什么？因为市面上对阳的思想没有树立，没有结合实际（人人都损了阳的实际）来判断。卢永定老师还说了一句话：吐口口水都伤阳。我们一天起来就要行动，都在伤阳。所以，阳虚、阳不够就要我们去扶、去爱护，这是常识。我们也要用阳的思想来治病用药、养生。
——法。
并非一般医生所讲的吐、下、汗等这些法，这里的法是讲我们治病的法则，治病的规则、章法和全局的法略。我们今年将用七八讲来讲法。
法是卢铸之医学内涵的核心。贯穿在诊断、辨证、立法、遗药、出方中。这个就是卢铸之、卢永定传下来的立法。卢铸之、卢永定的医学特别强调不要去背成方用成方，而只讲法。
——实。
这是讲理论要和实践相结合，实践是检验医学疗效和医学思想是否正确的唯一标准，通俗讲，就是我们医学要实实在在、真真实实，理论与实践不脱节，不做毫无实践、毫无真凭实据的文章。我们每次讲，都是讲用药、用法是根据什么病情、什么脉象等。所以，卢铸之的医学就是理论和实践完全一致、紧密结合的，并且在实践中一环扣一环紧密相连的，从诊断开始，到辨证，到立法，一环一环扣下去的，最后开出方子。所以，卢铸之太老师就说，我们一定要实，非空谈谩语以欺人也。不要讲不实际的话，不要做不实际的事。这就是要我们不要和理论脱节
以上就是整体上看卢铸之医学的内涵。
2.从卢铸之医学的贡献和成就上理解其内涵
卢铸之医学的贡献，必然也包括卢永定老师在内，卢铸之医学承前继后的人，只有卢永定老师一个人，只有卢永定老师才把郑钦安医学、卢铸之医学继承下来，传承下去，此外确实没有第二人。我们在讲卢铸之开拓创新的时候，包括了卢永定老师。我们把卢铸之医学的贡献也概括为十二个字：继师承前，开拓创新，炉火纯青
——继师承前
这个就不多讲了，就是继的郑钦安、颜龙臣。
第一点，卢铸之自己说：幼年多病，在郑钦安、颜龙臣两位老师处十多年。他继的就是郑钦安、颜龙臣传下来的《易经》《内经》《伤寒论》之理，以及郑钦安所著的三本书之理论。
第二点，卢铸之继承了郑钦安老师阴阳合一之理，继承此之后，将阴阳合一之理概括为一句话，讲阴阳合一、五行生克制化之理：善运五行，使太和之气充满全身，则人安，而延年益寿。
第三点，卢铸之继承了郑钦安、颜龙臣的医德。他提出：至慎，慎以畏为本。他说“是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏自爱于身而不循于人”。慎于小而不惧于大，戒于近不悔于远。慎以畏为本，这个畏字，非常重要
卢铸之提出了畏道，畏天，就是不要去违背规律，要遵循自然界的规律行事；畏物，要尽物之性，不要乱用药；畏人，要想到别人，要尊敬别人；最后要畏自爱，自己要约束自己，所以畏。慎于小而不惧于大，要从小处着手，不要总想着天下大事而无所谓于小事。
——开拓创新。
继承老师、经典之后，还有自己的特点。卢铸之的开拓创新有下面几点。
第一，立法的新路子。卢铸之老师一生的努力，就是在立法的道路上有创新。他的立法用八个字来概括：病解灵法，法解灵方灵，灵感的灵，非常生动、深刻；病解，就是辨证后，他的新路子是把旧方抛却了，以法来代替方，解除了历史上千年背方、套方的约束。郑钦安亦感觉没有办法，他要让大家用经方，也要举出若干成方，成方不效然后用经方。卢铸之就完全把方抛却，用立法来解决，结束历史背方套方的束缚。至今医学院专门设有方剂学，走不出背成方背汤头歌诀的窠白。而在卢铸之这里就全部抛却，创造了立法的新路子。
卢铸之这条立法的新路子，一旦被人们理解，我们的中医学就要发生一场天翻地覆的伟大变革。请大家记住这句话，这是我说的，我已经深刻地体会到这句话的意义。几千年用成方，完全用立法来代替，这一定是天翻地覆的变革，不容易啊，要将教科书丢了，培养的那么多学生都能够变革过来吗？很多人就靠背方吃饭，能够丢掉吗？不容易！所以说这将是一场天翻地覆的伟大变革。
第二，开拓创新了善用水火功夫的医学路子
我们医学界都在讲心肾相交、坎离既济，但是在历史上，没有哪个人用具体的理论和实践结合来论述，也没有实例。卢铸之太老师在实践中提出来了怎么样善用水火功夫，这在医学思想上、理论中是个开拓创新，在实践立法上、用药上也在解决水火相济、心肾相交的问题。你们在实践中也应有体会吧，为什么要用某药，用某药是为了解决什么问题而使心肾才能相交，水火才能既济。这就是卢铸之太老师具体传下来的——善运水火功夫，也传给了我们。我们把这个善运水火功夫在实际中掌握了，就能够理解卢铸之医学，就能够登堂入室。登了堂，进了大门，还要入室，走到正堂上去。第三，在用药上的创新。
卢铸之太老师用药很纯正，阴药和阳药绝不混用、乱用。并且他把药物进行了筛选，进行了配伍论述，他把扶阳药、滋阴药一百多种，特别是常用的几十种药物，都进行了论述，这个就是传承。按照卢老师的所述：以我之情通物之情去认识药物。若没有实践，没有深刻体会，是说不出来这样的话的。人和药物完全结合在一起来研究药物的。他花了很多工夫在药物上进行创新。这在中医历史上是很了不起的，在药物上的研究，既在精神实践相结合上留下了可贵的财富，也在药物配伍上留下了宝贵的财富。所以，这也是卢铸之给我们后代立下了榜样，立下了功勋。
—炉火纯青。
这是卢永定老师经常讲的：卢铸之太老师医学已经达到了炉火纯青的境界。这个炉火纯青，简单说来，就是在扶阳药中不杂滋阴药、凉寒药、克伐药，附片跟地黄不混用，不乱用，不杂用，这只是在现象上，用药的表现上说的。
那么，卢永定怎样解释这个炉火纯青呢？他形象地讲：如果这个炉子中间的火有了杂质，就会冒火花和出声音。炉火过旺，熊熊烈火使人感到畏惧；炉火不燃烧，就会乌烟瘴气，烟雾滚滚，使人咳嗽；炉火太弱，就奄奄一息，使人不温暖。
卢永定老师说，炉火就是人身的正气。立法、用法、用药都要纯正恰当，才能达到炉火纯青。要从正气这个角度出发，从立法开始。我们要力争达到卢铸之老人这样的水平，要达到用药炉火纯青的水平，用两个字来概括就是精和高。
炉火纯青在医学上有三个意义：
第一，炉火纯青揭示了卢铸之太老师的真谛和医学真理——人身立命在于以火立极，治病立法在于以火消阴。结合炉火纯青来理解这句话，就容易理解了。
第二，炉火纯青表达了卢铸之太老师一生的医学：正，纯，精，高。是正而精，纯而精。只有正纯精高才能达到炉火纯青。
第三，要达到炉火纯青，必须是高尚的医德和高超的医术紧密结合。医德不高，医技不高，都无法达到炉火纯青。所以，按照卢永定老师说的，我们应当向炉火纯青的境界去努力。我们进入了卢铸之医学之门，大家都要向这个方向去努力，以达到这个境界。
总之，卢铸之是医学史上继郑钦安之后又一个伟大的先师、导师，是我们中国医学的开拓创新的先行者
3.从卢铸之的医德医风上理解其医学内涵这方面也讲三个字：高，谦，实。
——高。
卢铸之太老师的高尚医德、医风和高深的医理、医术。现摘录卢铸之太老师的一段话：
医之道大矣哉，可以养生，可以全身，可以尽年，可以利天下。非浅识者所能为也！苟精此道者，通神明，夺造化，善回生死之功，则精神之运，必然默想于冥冥之中，岂可谓与技艺相等耶！
请你们从这四个“可以”认真去体会他的高。冥冥，专默精诚之意。这是从荀子的《劝学篇》中引来，“无冥冥之志者，无昭昭之明”。所谓冥冥之志就是专默精诚。没有专默精诚之志，就没有昭昭之明。昭昭之明就是看什么事情都非常明白，我们学医就要达到冥冥之志，就是要专默精诚。
精诚到什么程度？我还是用卢永定老师的话来说，他说得很通俗，他说，学卢铸之太老师的医，不能为钱来学，虽然这医学好了能够出名、赚钱，但绝不能图钱、图名来学。为钱来学医的我不教不传，我若教了这些人，就损害了卢铸之医学的名声。卢永定老师是这样解释冥冥这两个字的，很通俗。所以，我们不能抛开医德来学医。希望大家都能以冥冥之志来学，而后达到昭昭之明。
——谦。
德高必谦，不谦的人必损其德。卢铸之太老师的谦，是德高而谦，因为他的谦，就更显得他的德高。他的谦，可以讲三句话：
其一，谦逊的医德。他学了十多年后才开始为人看病。在看病的时候，用他的话来说，就是“百疾痛疴，都必请师、遵从，使医法立方，配置药耳”。当时医病还要给人配药，时常请颜龙臣开许。其二，谦于实践。卢老的治学就是实践中的治学，不是书本上的。他自己说，从郑钦安那里回来，颜龙臣让他读书三年，三年后还去炮制药物，还去尝药味，这都是实践中得来的，不是我们现在听一点、背几个方子、背几个法就解决了。
其三，谦于病人。卢铸之太老师非常慎重地给人看病，我知道的，我的母亲病了，卢老有八十多岁了，还亲自走到床头来看病的。卢老是我母亲的亲舅舅。看病问诊笑眯眯的。那个时候没有汽车，都是走路，从西门巷子走到现在的人民商场。凡是来看病的，他都是态度很好，耐心地解释。卢永定老师就说，卢铸之老师叫我们在诊病的时候，要如履薄冰如临深渊，要兢兢业业，谦逊对待。所以，可用“如履薄冰，如临深渊”来概括他对待病人的谦逊。谦逊，就要心平气闲，不要浮躁从事。这就要我们自己来修养。
谦，对自己，对病人，对社会都有很大的意义。谦于医道，谦于实践，谦于病人。
——实。
这也是卢铸之医学的特点。
卢永定老师说，实是我们最宝贵的医道、医风。表现在：第一，实在。医学的思想就是要实实在在，医学的技术也要实在。实，就是不虚，不假。
第二，实际。治学也好，从事医学也好，给人治病也好，都要从实际出发，尊重实际，不臆想分析。这个风格，卢铸之太老师传给卢永定，卢永定老师传给我们，没有依据绝不要出方。卢永定老师曾经说，我有时候遇到疑难病证，真没有办法立法，脑袋怎么想都想不出来，我就回想卢铸之老师，想老师是怎么处理这样的问题的，又再去摸脉，再去思考，联系了实际后才立法。所以，离开了实际来论证治病，用理套证，用方合病，用名蒙病，这些都是错误的。现在有很多的专家教授，把名称弄起来蒙病、蒙人，连脉都没有摸，说咳嗽，就开方了，这样的大有人在。
第三，实践。卢铸之医学是长期艰苦实践的产物。继承了前辈的医学，自己又实践、领悟、深化、发展才形成卢铸之医学，并在不断的实践中检验和提高、深化，这也是卢铸之医学所以能产生的缘故。所以，我们学习继承发扬卢铸之医学，就要走这条路，从实践中与理论结合，从实践中学习，我们的跟师学习，就是跟实践结合学习。
希望这条实践的路子一代代地传下去，只有把这几个字做到了，才能原原本本地把卢铸之医学传下去，不然，不从这几个字出发，将来很可能走歪了。
（四）承继和传承郑卢医学的历史必然性（结束语）
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索之。这需要下工夫去学习，在实践中不断积累经验。
要知道卢铸之医学的价值，我们要学习其医技，更要学习其医德，才能走正确的道路。把崇高的医德与高深理论融合在一起，才能真正达到高深的境地。